摘要：贵州彝族概况　　彝族是一个历史悠久的民族，相传是古羌人的分支。贵州的彝族人口约707，400余人，主要分布在西部的威宁、赫章、毕节、大方、黔西、纳雍、织金、金沙及六盘水等县市。

贵州彝族概况

彝族是一个历史悠久的民族，相传是古羌人的分支。贵州的彝族人口约707，400余人，主要分布在西部的威宁、赫章、毕节、大方、黔西、纳雍、织金、金沙及六盘水等县市。
彝族有自己的语言和文字。彝语属于汉藏语系藏缅语族彝语支，彝文在历史起过重要作用。 彝族多住在较为平缓的山坡上或山间的小盆地中，村落较分散，住宅形式与汉族相同。 彝族服饰，男子穿黑色窄袖斜襟上衣和多褶阔脚长裤。妇女通常头上缠包头，用围腰和腰带。 彝族信鬼神，崇拜祖先。主要节日有火把节、丰收节、祭山节等。
彝族饮食习俗

居家饮食习俗餐制为一日两餐，沿袭已久今亦然。一般彝村，人们天明即出早工，九时左右歇工吃第一餐，十时左右食毕。休息一会又出午工，天暗才吃第二餐。农忙活重时节，正餐之间要有间餐，即随身粑烃、粑粑、馍馍、洋芋等食物到田地，随时加餐。如请有帮加餐也稍有讲究，或备以酒肉，或备以“多拿马”(见后以慰帮工。进餐方式在凉山彝区是席地而坐，饭菜盛于中直接搁置于地上或低矮的餐桌上，享餐者围坐就餐。食俗一般比较简单、随便。

彝族在过年过节时都要椎牛打羊，宰猪宰鸡，而平时一般很少动牲，除非款待客人。过年节时还要吃砣砣肉、糍粑，喝坛坛酒、泡水酒、酒茶。广西彝族在九月初一过打粑节时有“尝新”习俗，即吃新稻谷。这些都是节日喜庆的食俗。
礼仪食俗彝家好客，凡家中来客皆先要以酒相待。宴客规格或大或小，以椎牛为大礼，打羊、杀猪、宰鸡渐次之。打牲时，要将牲口牵至客前以示尊敬。以牛、羊待客皆不用刀，用手捏死或捶死，故称打牲，其手法极敏捷，往往牲未死而皮已剥。宴客时的座次顺序有一定的惯制，一般围锅庄席地而食，客人一般让坐于锅庄之上首，彝称“呷尔果”处；评价陪坐于锅庄之右首，彝称“尼木”处；帮忙者、妇女和亲友则坐于锅庄下首，彝称“呷基果”处。客人多时，顺延至右侧。行酒的次序依据彝谚“耕地由下而上，端酒以上而下”。先上座而后下座，“酒是老年人的，肉是年轻人的”，端酒给贵宾后，要先老年人或长辈，次给年轻人，人人有份。
秆秆酒 秆秆酒

彝族口味喜酸、辣，嗜酒，有以酒待客之礼节。彝族民间或家庭中用玉米、高粱、糯米等配制的“秆秆酒”在西南地区是有名的。民族酒具如酒杯除全部木制外，还有用鹰爪作杯脚者，也有用羊角、牛角制成者。其他民族餐具或生活用品如碗、盘、勺、匙、杯、罐、钵、壶、烟斗等，也是用木制的，内外多涂彩漆，一般以黑色为底，再彩绘红、黄两色。
转转酒 转转酒

或在锅庄旁、或在路野、草坡、河边，彝族女三五成群席地而坐，一碗碗酒从右至左依次轮转着喝，个人喝后都要以左手横擦碗沿为礼，再递给身边的人。一只喝酒，不食肉菜。是彝族社会以酒交往的社会交际式。
锅贴乳饼 锅贴乳饼

锅贴乳饼是云南彝族的传统名菜。做法是将乳饼切成块，将鸡肉、肥膘捶成茸泥拌匀后加鸡蛋清、葱姜汁、味精、湿淀粉，拌至发亮成鸡泥。然后在乳饼上刷上蛋清糊，塌上鸡泥，摊平，用火腿、黄瓜皮丝排成花粘在鸡泥上，再刷蛋清糊，上笼稍蒸定型后用花生油煎至熟透即可。此菜形态美观，色泽黄亮，鲜香软嫩，佐酒尤佳。
坨坨肉 坨坨肉

大小凉山彝家的传统美肴。一般选用彝寨特有的山地小猪，约三十斤左右，宰杀制作。常以之待客，俗以为小猪发育尚未成熟是圣洁的，用以街待客才能表示对客人的尊敬。方法是以火烧去毛，切成块状后下锅，刚一煮熟就捞起来拌以佐料，如盐、海椒，再加上“穆库”的根或花研成的末，味鲜肉嫩，独具风味。牛、羊、鸡也可用此法食用。 荞耙耙 荞耙耙
由于彝族聚居的地方地势高峻、气候严寒，农作物大多以种植荞麦、燕麦、玉米、土豆为主，因此，多以荞麦、玉米和土豆为主食。
彝族妇女把荞麦磨成粉后，多做成粑粑，放在火塘内烧着吃，或用铁锅烤着吃，也有的煮着吃。
贵州土家族概况

早在2000多年前，土家族先民就在湘西及贵州一带繁衍生息，逐渐形成了单一的民族，并和汉族及其他少数民族杂居生活。贵州的土家族分布在印江和沿河两县。土家族有自己的语言，属于汉藏语系藏缅语族。绝大多数讲汉语。他们没有自己的文字，通用汉文。
土家族多依山傍水而居，房前屋后喜种植果木花草。每个自然村寨多为同姓同宗，一户人家居住一栋房子。房屋有吊脚楼式，也有一般平房式楼房，式样不一。土家族的服饰男女有别，妇女穿左襟大褂，滚花边，衣长而肥，袖大而短，无领，身着围腰，裤脚镶花边，脚穿尖尖花鞋，喜包白色头帕，戴银饰。男子穿领大襟衣，右衽，青年人喜欢对襟短衣，排扣很多，青布裤子，白布裤腰，裤脚短，头包白帕或花帕。土家族崇拜祖先，也信鬼神。主要节日有过年、四月八、端午、六月六、重阳等
壮族服饰

男女服饰尚青黑。男子穿着一般，惟妇女装束很有特色。在荔波、独山一带，壮家妇女服饰与邻近广西壮族相似，除了身前挂蓝色围兜，扎着刺绣素花腰带外，别无民族标志。从江、黎平等地的壮家妇女装束，则别具一格。杂处于苗区的颇与苗装接近，平时普遍穿窄袖大襟衣，右衽，斜襟和袖口都镶花边，穿百褶裙，长及膝盖上部，前面搭浅蓝绿色或白色围腰，中间另缀一块与底色相间的深蓝色布条，上端绣一排五六寸长的条式图案，扎以彩色飘带。头发偏右挽鬏，插以小梳。青少年喜包毛巾式的白色花边头帕，中老年人多包黑帕。过去多穿船形绣花鞋，如今都穿市上出售的普通鞋子。青年妇女另备有节日和作客盛装，即穿无领无扣对被衣，从领围至胸前以及袖口镶着花边里面挂着上端边沿绣花的遮胸兜，戴小耳环和一两个小型银项圈、银手镯。与侗族杂居的，服饰则类似侗族，惟衣较长，裙子略短。对襟衣角边沿镶花边，袖子略宽，青少年女子挽发于头顶，中老年妇女挽髻于脑后。居住在市镇及其周围的，大都已改着汉装，惟头饰仍保持壮族特点，挽右偏鬏，扎把小梳，只戴一个银项圈，项圈下端扣着一个锁形或菱形小银块，另挂一条银链垂及胸前。由于这一带男女服装都尚青、黑色，故俗称为“黑壮”，广西壮族多喜蓝色，称为“蓝壮”。相传迁入贵州的壮族必须与当地的苗族或侗族穿着相似，否则要被“虎咬”。这实际上是民族杂居日久，入乡同俗和文化自然交流的结果。
彝族民间禁忌

彝族民间禁忌很多，在社会生产生活各个方面都有表现，且各地有别。

日忌彝族人的禁忌传统中有特定的一天可干可不干哪件事的习俗，称为日忌。巍山一带的彝族忌火把节次日下地干活，以防触怒火神带来不祥；正月初一忌串门，忌泼水吹水，以防财运丢失。

食忌饮食禁忌禁食狗、马、熊等动物的肉，因这些动物与人类同源出于雪；是雪的子孙；过年三天内禁忌新鲜蔬菜进屋，否则对祖先是最大的不敬；妇女忌食难产而死的家畜之肉；忌肉食露天进屋，否则鬼魂会附其上；禁过年七天内推磨，会使家境贫困；禁平日反向推磨，会给家庭带来灾难；忌推磨时磨心突断，俗信是鬼在作怪，磨出的粉不能食用；忌用餐后把汤匙扣于碗盆的边沿上，因这是给死人敬食的方式；等等。诸上种种禁忌涉及到食物品类、饮食方式、食品制作、饮食主体，这些饮食禁忌习俗直接影响到彝族饮食文化结构。

行为忌如忌讳女人跨过男人的衣物，更不能从男子身上，头上跨过。忌讳女客上楼。妇女不能上房顶。忌讳触摸男子的“天菩萨”，犯忌者要宰牲，打酒谢罪赔礼；解放前等级低下的犯忌者，还有被断臂、处死的危险。如果被妇女抓摸了“天菩萨”，此男子将终身不吉，事后“天菩萨”必须剃尽，否则死后不能鬼归祖界。忌讳妇女送自己的首饰、衣物给别人，俗信认为妇女的生育魂“格非”最爱附在这些物件上，若送与别人，会影响生育和孩子的顺利成长。日常生活中，忌舀汤时反手用木勺，忌和燕麦面时顺时针方向搅动，忌人出远门便扫地，因为这些都是丧葬时的习俗。忌讳言死，而称“老了”。忌讳影子被人踩踏，被踩者一定会为此报复报复。禁止在放置祖筒的祖灵箐附近鸣枪行猎，或砍树烧荒。禁止在焚场或墓地打猪草、放牧。参加祈雨仪式时，禁止男子戴帽、女子打包头。禁止有淫妇污的妇女制做祭祖的祭品和接近祖灵灵位。禁止跨越火塘或踩踏锅庄石。
服饰忌服饰在彝族人看来，具有神圣性，在穿戴时，禁忌被人触摸，彝族男子头上的“天菩萨”，严禁他人特别是幼辈触动，假如被人触摸过，就会冒犯神灵，“护身符”避祸求吉的功效，便也随即失去了。

家居忌彝族禁忌在室内吹口哨，大声喧哗，尤其是夜间在别人家里。
瑶族猴鼓舞

瑶族同侗在跳猴鼓舞时，场上悬挂几面铜鼓，大家轮流上场敲打助兴，其声与舞姿相和。舞场中央竖起一面齐肩高的木鼓，敲击者模仿猴子的动作，不停地跳跃击鼓，众人随声上下扭动身体，神态如痴如醉。
贵州水族概况

水族族源与布依族、侗族相同，都是古越人的分支，和侗族一道几经迁徙，现居黔、湘、桂边境一带，在贵州主要生活在苗岭以南、都柳江游，人口有322，000余人。三都是全国唯一的水族自治县，其余散居在荔波、独山、都匀、榕江、从江等县市。

水族有自己的语言，属汉藏语系壮侗语族侗水语支。有一种叫“水书”的古老文字，为鬼师占卜之用，老百姓不认识，也不使用。普遍用汉文。
水族多聚族而居，同村寨的成员大多有血缘关系。水族服饰，无论男女都喜穿青、蓝色服装。妇女穿无领对襟半长衫，身大袖宽，下宽长裤，系青布围腰，托肩和裤腿均镶有花边，穿翘鼻子绣花鞋。节日佩戴耳环、颈圈、手镯等。男子包头，服装和汉族相似。

水族信鬼神，而且鬼神多国繁多。节日主要是“端节”和“卯节”。

水族主要生活在苗岭山脉以南，都柳江上游的广大地域，包括贵州和广西的部分地区。人口有二十多万，主要居住在贵州。水族有自己的语言，属汉藏语系列壮侗语族侗水语支。有一种古老的文字，叫“水书”。为鬼师占卜之用，老百姓不认识，也不使用。“水书”的单字仅有一百多个，系表达五行生克、生死吉凶、八卦、二十八宿和天干地支之类。水族普遍通用汉文。饮食以大米为主，喜吃糯米、包谷、麦类、薯类等次之。副食喜欢吃酸辣、酸菜、酸鱼、辣椒等，尤喜食鱼。爱饮酒，白酒，米酒，甜酒等都饮，有“无酒不成席”的习惯。

水族的服饰，无论男女都喜欢穿青、蓝色服装。妇女穿无领对襟半长衫，身大袖宽，下穿长裤，系青布围腰，托肩和裤腿均镶有花边，穿翘鼻子绣花鞋。节日佩带耳环、项圈、手镯等。长发梳成一把，斜绾在头上，侧面插一把梳子。男子包头，服装和汉族相似。水族多聚族而居，同村寨的成员大多有血缘关系。妇女地位地低于男子，家长有支配全家的权利。父死长子继承家长地位。婚姻是一夫一妻制，随着经济的发展，由早先较为自由的婚姻逐渐变为父母包办了，并明显的打上了“门当户对”的阶级烙印。水族信鬼神，而且鬼神名目繁多。
仡佬族服饰

古代的仡佬族，男女皆穿裙（男裙短，女裙长）。用布一幅图于腰际，无摺皱，有如桶状，谓之“桶裙”裙有以布为之者，有用羊毛织成者。各地桶裙长短不一，颜色各异。男子皆穿短衣，女子或短衣或长衣，或短衣外套以前短后长之袍。质料有葛、麻、羊毛、丝、棉布等。头饰也各有区别，石阡府仡佬族男子“绾髻于顶”，修文县仡佬族男子“盘顶椎发”，平远州仡佬族女子“以青布束发如锅圈状”，平越府、黔西州仡佬族姑娘未婚者剪前发披后发作为标志。仡佬族无论男女皆“科头”，即不戴冠巾，惟女子或以“青线束发”，或用“布带盘顶”而已。妇女的装饰式样繁多，石阡府的颈上挂两三串青色珠子；贵阳府、安顺府的，腰间系布带一条；施秉县、龙泉县、黄平州的，身上缀以蚕茧；平远州、大定县的，“披青布囊”，并“缀海巴其上”（海巴，即海贝）。随着历史发展，仡佬族的头饰衣着逐渐发生变化，其中以男子的变化最早最快，明代中叶，男子“服饰语言稍如华人”，到了近代，男女多以长帕包头，有的妇女或用花布一块盖顶，服饰渐同于汉族。民国年间，各地仡佬族男女服饰基本上与所在地区汉族服饰无异。
回族服饰

威宁回族服饰与汉族基本相同，款式随时装的变化而更新。阿訇和妇女服饰及节日期间的打扮，保存着民族特点，反映出回族文化的特征。
圆顶白帽，用白布缝制而成。帽口比帽顶略大，边缘浅，以能戴到上耳根部为宜。一般为里、面双层，有的在帽顶添上阿文。威宁回族中圆顶白帽，是男子服饰的标志。阿訇和阿文学生常戴，节日时则绝大部分人都戴。

盖头和鸠尾式包头，是威宁回族妇女穿戴中区别于其他民族的特殊标志。盖头以青色、白色或浅绿色布料做成三角形状头巾。节日期间，部分妇女戴之。鸠尾式包头，以青色绿帕或青布包成，发不外露，中间形状似鸠尾，为回族妇女常扮头饰，稻田坝一带中老年妇女中尤为流行。
阿訇服饰，是伊斯兰教执教者的职业装饰。

阿文学生完成一定课程，掌握一定阿文知识，即可毕业出师，举行“穿衣”仪式，取得阿訇资格。传统的毕业典礼在大小开斋日，穿的衣服为绿色布料，一般款式为大襟长衫子，为老式者，在服装前后绣有经文，素雅清秀。
阿訇的通常打扮是头戴白帽，外加白包头，上装为青蓝色长衫子，系白色腰带，普通裤鞋，色调明快，素雅大方，给人以庄重文静的感觉。 威宁北部、西南部的回族服饰，与云南昭通、鲁甸接壤，男性多包白帕而不露头顶，或戴白帽而不折边。阿诡的白帽顶绣阿文，上装多为短便衣，少数穿长衫，裤脚7—9寸宽。姑娘喜戴耳坠，通常一只坠一个银铃，少数一只坠配两个银铃，以轻便、秀气为宜。不包包头，戴绣花勒子或顶红、绿色方巾，头发多系独辫。上身穿着大襟短服，腰系绣花围腰，讲颜色，求鲜艳。脚履精制绣花鞋，手戴银镯头，银戒指。婚后包鸠尾式包头，发不外露，衣服稍长。随着年龄的增长，色彩由鲜变素。 老年妇女，头上多包白包头，鸠尾包头外勒白头巾。

西南部与会泽、宣威为毗邻的乡村，青壮年男子大多头包青、蓝、白布，成大套头。身穿紧身短对襟衣，袖口细而短，几件叠加而穿。衣扣多用胶线或布条结成，又有用古铜毫银毫钱币焊作纽扣者，成对成排。有的上衣，外套褂褂。褂褂用青蓝布裁前，白线缝制，下沿八个衣袋相连，黑白相间，色泽分明，异常醒目。裤子为大裤脚，裤口最宽者须用解放前八幅小布缝成，腰部折成皱褶。已婚男子腰系白布挑花腰带，带头有须，下拖至膝头，行走时随风飘动。已婚男子的腰带，体现着女方手工针线的好孬，是评价女方的依据之一。男子多履挑花的布耳草鞋。部分青年喜用青丝帕或白布包于头上，黑、白交叉均匀，有棱角，俗称“喜鹊花包头”，双耳佩戴银耳坠。婚后多挽髻，套髻罩，上别银插簪，有的头上再系一串小银铃，行走时，铃声叮当，清脆悦耳。上穿大襟短衣，常用天蓝色布料，系花围腰。下装依上装而配，一般以衣裤不同色彩为宜。脚穿大花鞋，多为大红大绿的满帮花，有的鞋头上缀一朵红缨。

随着社会的发展，生活的改善，人们的审美心理发生了变化，许多传统服饰已被抛弃或处于演变中，有的则被作为艺术品供后人鉴赏。服饰逐渐向普通化、时髦化转变。
苗族古瓢琴
这是黔南苗族的一种传统舞蹈乐器．三都水族自治县都江区的苗族村寨，从七八岁的小孩到年过半百的老人，几乎都会跳这种舞．大多在每年农历四月上旬的赶狗场和猪场以及新谷节（一般为农历九月十日）进行．古瓢琴用松木雕成，状似家用水瓢．琴的面板有四个音孔，一根音柱，音柱由板面直插入共鸣箱内．古瓢琴既是男青年们舞蹈时手上的道具，也是舞蹈中的唯一伴奏乐器．
苗族服饰

苗族服饰丰富多采，样式色调繁多，且以色彩艳丽而出名。早在《后汉书》、《晋记》等书中，就有关于五溪苗族“好五色衣裳”的记载。唐代大诗人杜甫也写下了“五溪衣裳共云天”的记载。盛赞苗族服饰足与天上彩云媲美。现在苗族妇女仍喜穿绣花衣裳：松桃苗族的衣服以绣花草为主，色调素净；黔东南以绣花鸟为多，色调较浓重；贵阳、遵义、黔西一带则喜挑鲜艳的彩虹图案；黔西北喜挑较大的几何彩色图形。
服饰质料主要是棉布、麻布，也有部分是用丝绸。黔东南苗族主要用棉布。黔中南苗族棉布、麻布并用。黔西北以麻布为主。服饰的主体颜色，松桃、铜仁、务川等县清代中叶以前以红色为主，清代中叶改装以后则喜用青蓝色。黔东南过去和现在多用黑色。黔北苗族尚青色。黔西北及黔中有的尚白，有的喜青，有的爱蓝、黑。

现代苗族服饰男装比较简便。一般是头包头巾，上身穿小领对襟短衣，下身穿长齐小腿肚的裤子，多用青蓝二色，和本地汉族男子差别不大。黔西北苗族男装较有特色，肩上披着织有几何图纹的披肩。贵阳、安顺苗族中老年男子，还喜穿清代时的满式长衫。

女装就复杂了，有百多种样式，为国内各民族所少见。大致可分为两类：第一类，是传统的古老形式。比较华丽，内容丰富多采，是苗族最具特色的部分。仅头饰就有几十种，在头饰上以挽发髻盘扎于头顶，上插木梳及其它妆饰物，类似云髻为多，其中也有差异：如安顺、镇宁有的挽偏髻于头右上方，黔东南是挽髻于头顶中央，黔西南有的挽螺旋髻于额顶，贵阳地区有的扎蓬髻类似盘边帽，有的扎成狭长的船形髻，有的则在头髻中扎上两头向上的大牛角梳。黄平的少女头上戴金紫色的小平帽。惠水、平坝地区有的戴青色尖帽。遵义苗族妇女包头巾。平布宽圆，上覆盖绣花红巾，周围缀以数十条珠垂链，有如古代皇后的垂帘巾，美观而又高雅。在衣饰方面，其共同点是上身穿窄袖、大领、左右衽或大领对襟短衣，下身着百褶裙。裙长不一，以长齐小腿肚为多，也有的长到脚背，短的仅齐膝。雷山、丹寨接壤一带有长不盈尺的“超短裙”。裙子花饰有素净、浓艳等不同风格，如黔东南喜紫黑色，遵义喜紫红色，贵阳喜青色，白花色，威宁喜红白相间。贵阳、安顺等地有的喜穿蜡染裙，有的穿锦布裙，有的喜用色布拼镶裙子。

第二类，是头上包头帕，上身穿长裤，衣缘、衣袖、裤脚都镶“花边”。衣服两肩及胸前、背肩上也绣“花边”。胸前再系上绣花围腰一幅。服饰多为青色或蓝色，也有的用深灰色和黑色。第二类比第一类素净，用料少，费工小。是清代中叶改装后逐渐兴起的样式，是一种以过改造而具有苗族特点的满人服。过去衣身又长又大，袖管也很大，经过长期改进，已变成紧身窄袖、曲线优美的服装了，再加上精致的银饰衬托，更是锦上添花。松桃、铜仁、三穗之全部，和长顺、紫云、罗甸、都匀部分妇女服饰就是如此。雷山、凯里、台江部分苗族妇女有时穿传统衣裙，有时穿这类衣服。思南、务川、道真、天柱等县苗族，过去也穿这类服装；现多穿和当地汉族相同的大襟短衣，衣缘、领围等一律不用阑干。
苗族男女都喜佩戴银饰，尤以青年妇女为最。现在仍是青年妇女的主要装饰品，而男子已普遍不用了。

银饰品都是本民族男工匠打制。其用途有银冠、银衣、银项圈、银手镯、银耳环等几类。论工艺，有粗件和细件之别：精件主要是项圈、手镯，细件主要是银铃、银花、银雀、银蝴蝶、银针、银泡、银索、银链、耳坠等。当然这不是绝对的，如空心、泡花的项圈、手镯，也是精工制成的作品。银饰可分成三大类型：第一类，以黔东南为代表，工艺水平很高，佩戴的数量也最多。一个妇女最高的佩戴量可达三四十两、五六十两以上，少数达二三百两。主要特点是喜爱穿戴银冠和银衣。银冠上焊接的各种配件，多达数十件至百余件，件件都是精工之作，其中最显著的牲是镶有二尺多高的宽大银角。银衣是因衣服上载的银饰很多而得名。第二类是松桃、铜仁地区，主要特点是在头巾上插上许多银花，肩上披银披肩，胸前围腰上绽着许多大块银花，耳坠很纤巧。工艺水平也很高。银饰数量过去也多，现已逐渐简化了。第三类是贵阳以西地区，银饰数量较少，仅在头上发髻插少许银簪、银梳、银花。这三类地区也有共同特点，即都戴银质的耳环、项圈、手镯。
瑶族服饰

全国瑶族共有二百一十多万人，分布在广西、江西、湖南、贵州和云南等省区。云南省的瑶族人约二十万，集中在文山壮族苗族自治州的有一半以上，其余居住在红河、西双版纳和思茅等专州和地区。瑶族的支系众多，名称复杂。云南省的瑶族主要有“蓝靛瑶”、“过山瑶”、“平头瑶”、“红头瑶”、“白头瑶”等等。据史籍记载和传说，“蓝靛瑶”是由妇女善种蓝靛和着蓝色衣服而得名的；“红头瑶”是因妇女头包红布而得名；“白头瑶”是由于妇女爱以白棉线缠头为饰而得名；“平头瑶”则是因妇女头顶置一平板装饰而得名。由此可见，瑶族服饰因支系和地域而有差异，但一般都爱穿黑色和深蓝色衣服，习惯于自织自染。瑶族妇女擅长刺绣，她们穿的衣服一般都或绣或挑，满身花锦，并在衣裤边镶上彩色花边，精美鲜艳。例如，富宁县的瑶族妇女，多数上着青黑布无领斜襟长袖衣，袖口镶蓝、白、黑布边，衣外套蓝色或白色小垫肩，垫肩接胸襟，胸襟上钉密钮扣并绣着横排花纹；下着裙或长裤，裙边裤脚镶着红色布边，围黑布腰巾，胫裹绑腿，以白线束发于顶，再用黑底白点布裹发，并让白棉线从头顶和耳边露出。在瑶族人看来，姑娘一旦包帕，便意味着成人了，可以寻偶和进行自由社交。

男子一般蓄发盘髻，以红布或青布包头，着布扣对襟长袖衣，领边袖口常以桃花图案作装饰，衣外多套无领无袖白布褂。瑶族的风俗习惯具有独特的民族特点。在衣着服饰方面，《隋书？地理志》载，瑶人“承盘瓢之后，故服章多用斑布为饰”。《搜神记》和《文献通考》又载，瑶人“绩织不及，销以草实，好五色衣服，裁制皆有尾形”。直到近代，瑶族服饰仍保留着这些独特的风格。他们一般都着黑色和深蓝色职服，衣料都是自织的粗厚自布，概用蓝靛浸染。男子蓄发盘髻，以红布或青布包头，包头外围有素净刺绣巾；着衣两件，内着无领对襟长袖衣，领边袖口皆有少许挑花图案，布扣一般成五、七、九、十一单数，扣上往往锁有绒布装饰，衣外斜挎双惭九领无袖白布褂，褂左右各有口袋一个，皆无任何刺绣装饰，下着宽边长裤，有的胫裹绑腿，绑腿布尾端缀有彩丝。图文沮探刺绣，她们穿的衣服可谓满身花锦，鲜艳夺目。但由于瑶族居住分散，各地、各支系打扮不尽相同。富宁县有的瑶族上着青黑布无领斜襟长袖衣，袖口攘有蓝、白、黑布边，衣外看白布或蓝布小垫肩，垫肩并有小胸襟，胸襟上钉有密钡扣和绩月横排花纹；下着长裤(亦有着裙者)，长及脚躁，沿边镶有红色布边，然后将被脚挽卷一截，围黑布腰印，胫裹绑腿，束发于顶，便以白棉线覆顶，再用黑底白点布一幅缠裹，头顶和网导有自棉线露出。“蓝靛瑶”和“顶板瑶”装束更别具一蹈。氏国《马关县志？风俗志》载：“顶板瑶(指“板瑶”)面发左右分由后上柬于顶，顶长六寸宽三寸之木板一块，中扎红绳，上盖花帕，前后垂细珠，与古之冕旒相似。负物则以木板一块，缺半圆如领，穿绳架于肩，能任重而不坠。”“蓝靛瑶服青黑色着裤，衣长过膝，缘以红白色之边，腰系带，前后裾，并提而束之；发结细辫，绕于顶，围以五色细珠，串集竹片为圆板，送五六寸，盖于发上，覆花帕，缀以白线缕缕飘扬，善种蓝靛，因而得名。两种(指“蓝靛瑶”和“顶板瑶”)均穿耳拔眉，跌足健步。”富宁一带“板瑶”女子，领围接红色棉线球，大若碗状，分十、十二个不等。丘北、红河一带“红头瑶”，“冠红巾”为饰。各支系瑶族儿童不论男女，都会圆领对襟衣，下着长裤。男孩五岁以前剃发，带小瓜帽，待家中来容能与打招呼时便开始蓄发。幼女戴小花帽，十五、六岁开始摘帽便包头帕。包头帕要举行仪式(在农闲季节)，包帕时由年龄大并已包帕的大妨娘为小姑娘包。在瑶族的观念中，姑娘一旦包帕，便意味着可以寻偶和进行自由社交。所以包头帕仪式赋有着成人的意义。各支系幼孩均喜欢倔戴兽类爪、牙(如野猪、虎、豹、熊爪、牙等)于胸间、腰间和帽边，以示避邪。

成年女子皆佩戴银制耳环、头钗、头针、大颈圈、手镯、戒指以及胸前银牌、银链、串珠等饰物，琳琅美观。 瑶族服装，《后汉书》中记为“好五色衣服”。其他史志中有“衣斑斓布”的记载。西双版纳地区的瑶族，虽然极喜欢各种饰品，但衣着却较为朴素。瑶族服装布料主要用自己织的白布和自配的蓝靛浸染色泽较为灰暗。州内的瑶族男子，穿用黑布或蓝布缝制的无领对襟长袖上衣，下穿宽腰、阔档、肥裤管长裤，头戴用四块红布和四块黑布拼接缝制的红黑相间瓜皮形圆帽。男子穿戴朴实无华。

昔日瑶族妇女也和男子一样，习惯穿黑色或蓝色衣服。上穿无领对襟上衣，下穿长裤，上衣圆领口、袖口都用红布镶边。胸前的衣襟上绣有各种花纹作饰。女子蓄发盘髻，头饰依支系不同而不同。州内的瑶族分顶板瑶和蓝靛瑶两支。顶板瑶女子的头饰是木板与头巾，发髻上要先系上一块用红绳捆扎的木板，再盖上一块花帕，缀上珠串等饰物，用头巾缠头。蓝靛瑶的发髻上不系木板，而是用小块竹片穿串，形成圆形，缀上彩穗、串珠，银饰盖在头上，再用头帕包缠，形成一种特殊“帽子形”头饰。头帕颜色有青色、黑色、粉红色和青底带花等各种色彩。顶板瑶和蓝靛瑶的女子，都喜欢佩戴银耳环、头钗、发针、手链镯、项圈，并以银牌饰胸，以彩穗、珠玑及金属饰物装饰头帕，但因衣服色彩单调，穿戴仍显得美观朴素。
儿童多佩戴兽爪、兽牙，以此避邪，五六岁以后开始蓄发，学盘发髻。瑶族的服饰也和其他民族一样，随着生活水平的提高，民族间相互交流的影响而不断变化。中山装已普通被男青年接受，青年女子穿时装衣裙者也不乏其人，平时的服装可谓多种多样，但节庆之时，人们仍然要用传统衣饰打扮自己，充分显示瑶族的特点。
彝族“咂酒”待客

咂酒，是黔西北、黔西南一带彝、苗群众自酿的传统饮料，其味醇香，是款待宾客的佳品。传说太平天国翼王石达开西南过贵州时曾赋诗赞道：“万颗明珠个瓮收，王候到此也低头。五龙抱定擎天柱，吸得乌江水倒流。”

酿制咂酒，用玉米、高粱、荞麦均可，其方法特殊，烤制出来后酒味微甜而清香，类似于葡萄酒。取用咂酒时，主人用冷开水注入酒瓮中，然后将两根空心细竹管插至瓮底。竹管底部不通，根部四周钻有许多小孔，以棕叶包缠，使酒液由竹管导出饮用。也可直接用竹管、芦苇等物咂吸饮用。咂酒待客，历史悠久，别具情趣。旧《安顺府志》中有载：“男家于堂中备酒一坛，插空心小竹筒数根于其中，请客任意畅饮，名曰吃下马酒。”
苗族古瓢舞

古瓢舞，因用古瓢琴伴奏而得名。古瓢舞一直是围着圆圈跳，由两个男子拉古瓢和四个以上的姑娘一起跳；的是人们围成两圈：年长的、小伙子们在外，手持瓢琴边拉边跳；姑娘在里，踏着“踩歌堂”的舞步，时而顺时针方向旋转，时而逆时针方向移动，两膝盖微带颤动。不论舞步怎样变化，姑娘的手始终是两肘弯曲架在胸腹前不停地上下左右移动。舞步的变化，是根据音乐的变化而变化，有二拍子、三拍子、五拍子、七拍子的，节奏是２／４、３／４的不规律组合。主要动作的名称有跳圆、格呆（踩步）、格吊（前后左右转）、格览（踩二胡路声调）、拚向（模仿鬼跳舞）等等。
彝族葬俗

威宁彝族，明、清以前通行火葬。骨灰用陶坛装好理入地下或放入岩洞内；坟堆呈小圆土包，被称为“朝天向坟”明、清以后，逐渐改为装棺土葬。人死后，要请“布摩”翻经书择定下葬吉日，寨邻、亲友前来帮助料理，亲戚背酒来奠祭，有的带唢呐队前来奏丧葬乐，有的请青年男子来“跳脚”（铃档舞）。抬上山前，凡戴孝者，要在棺木前磕头送葬。抬上山时，死者家属中最长者要为全家人唤魂，防家里人魂魄与死者同去。埋葬时杀羊宰鸡祭奠。

威宁彝族认为人死后有三个灵魂，一个在祠堂，一个在坟边看坟，一个回到祖宗来的地方。人死灵魂不灭，祖先的灵魂变为“批鄙”（菩萨），保佑后代平安幸福。因此，他们无限崇拜自己的祖先，创造了极其丰富的祭祖礼俗。

为了敬奉祖先，家族或家支建有祠堂，（祠堂不能随意进出，特别禁止妇女进入），将祖先的姓氏名字用彝文写在竹板上，用红布包装入篾箩，或用红线绿线扎一根白花燃草或茅草根，加上少许羊毛装入“祖筒”（三、四寸长的竹筒），供在祠堂或堂屋上方。“祖筒”内的红线代表男性死者，绿线给代表女性死者，羊毛表示垫、盖之物，白花燃草或茅草根代表老人魂灵。祠堂要保持纯真、洁净，非正常死亡者，要先由“伍布布摩”（专为非正常死亡者做斋祭的布摩）念经，然后通过正常斋祭，其“祖筒”才能进入祠堂；青年男女夭折以及无后嗣者，魂灵不能置人祠堂供祀。祠内灵位如有腐烂朽坏或虫蛀等情况，可举行“鄙赊”（祭祀形式）更换。时间长。，代数多，经归总，祖简灵位地放处时，通过一次祭祀，留下后十五代祖简，其余全部送到人迹罕至的悬岩脚洞内，用树皮遮避风雨。并象征性地祀以冥手之炊具、农具、金、银等，表示后代不再负责祭祀。如家支众多，住地分散，不便祭祀，可分立祠堂。一般九代后才才以分离。经“布摩”念经主祭后，子孙们各领自已的嫡系“祖筒”另立祠堂，但家支“喽一”（彝姓）不变，汉姓可变。

威宁彝族祭祖活动最隆重的是斋祭（“数补”或“数挣”），场面很大，它可与丧事同时办，也可推后办，还可留给后人办。斋祭时，主办人家要在附近选一宽敞空平地。用柏木棒和树枝搭一座有东、南、西、北门的城池，里面用绳索牵隔成小巷形状，将死者灵堂置于中央，前来祭奠的亲戚自带粮食、牺牲（祭奠用的牲畜）等，一个家支可来一、二百人甚至可达数千人。祭奠开始时，鸣放地炮，杀猪宰羊或打牛，“跳脚队”摇铃起舞于前唢呐队吹奏丧乐居中，所有祭奠者或是舞动祭物，或是手提灯笼弯腰哭泣后行。在手持“收牲棒”的布摩指点下，他们有次序地绕灵堂三周，跪拜三次，并奉上祭品。绕灵称转戛。绕时队形或撮箕形，或簸箕形，不时变换，整齐有序。祭毕，南入者北出，东入者西出。祭奠时间不等，长者可达九天九夜，祭奠活动由“布摩“主持，要念彝文祭祀典，中有“仇举”或“脚母”（意即“指路”），让其灵魂反归祖居之地。其所指之路，就是祖先迁徙路线，一般指经威宁凤山（上帝庙）、草海到云南东川、曲靖、宣威等地的山水地名，与省内其余彝族地区的指路经不相同。

办丧事和斋祭时都要“跳脚”（又名铃铛舞），是由八个青年男子手持小马铃，有节奏地摇响，腰肢随铃声扭动，脚步与铃声合拍。舞姿多系模拟攀越悬崖绝壁。翻越高山峻岭，披荆斩棘，互相背驮之状，颇似重演先人迁徙的情景。舞者边舞边唱“啃嗬”（丧歌），歌词内容或赞扬死者功绩，或对死者沉痛悼念，或述古训世。极为丰富。
仡佬族葬俗

黔西北仡佬族老人病危弥留之际，不能平躺于床，须由其子扶坐床上落气。死后，请人向死者已出嫁的女儿报丧。报丧者距其家门较远处即喊话，女儿及女婿闻讯，立即抬一方桌放于叉路口，桌上置一内装有粮食的竹筒插上燃香，斟酒3杯，捉鸡1只就地宰杀哭祭。祭毕，报丧者随之进屋，婿家将鸡煮熟祭供后，请报丧者食用。女婿头戴凉帽，手拄茶树枝与其妻一起赶往娘家，焚香纸行祭奠，用壶反背水烧热给亡人洗涤后穿戴，孝子孝孙须喝此热水三口。移尸堂屋（男尸停左侧，女尸停右侧），以白布盖面。尸枕边摆饭一碗、马匙一把，饭碗上加放一枚划为四瓣的熟鸡蛋。尸脚下点灯一盏。棺内垫白布或白纸，尸体装入棺内，另以白布一条塞于亡人手中。

开路时。桌上插香供酒3杯，鬼师坐在桌侧，左手持牛角，右手执扇，孝子跪桌前。鬼师祝念并奠酒于地，孝女随之哭灵，哭毕。打开棺盖，将丧家及亲友所赠盖单铺盖尸身（须是单数），而后盖棺，再以亲友所送之鸡（留下l只），全数宰杀以祭。、一次展移棺屋外，一顿后发丧。鬼师相继以米撒墓井。鸡跳墓井后，方下棺垒土为坟。坟成，沿坟周围撤石灰粉一圈。此后连续给亡人送饭3日：头天送至坟前，将所带拐杖插于坟前；次日送至半路，拐杖插于路侧；第三日仅送至屋前，以拐杖搅三杯酒，倾洒于地，拐杖插于屋前，丧事即告完毕。在此期间。孝子不能串门，不与人说笑，不洗脸，不喝茶，以志哀。一两年内，要杀牛祭亡灵，其牛须不跛、不瞎、不掉角。先用毛稗秆扎成人形，饰以穿戴，放于坟侧，再以泡木扎一有四道门的屋形放在家门前，谓之“翁车”，然后用竹子扎成的轿将毛稗杆人抬入“翁车”，于“翁车”各门四进四出并绕“翁车”三转后，将之放于“翁车”里面。毛稗杆人后面有桌一张，上摆有猪、鸡及酒、饭、菜各三碗和马匙一柄为祭物。次晨，孝子一手牵牛，一手持火把从“翁车”四门入而复出，并绕之三周，将牵牛之绳塞人毛稗杆人手中，由舅父举斧猛击牛头。牛一倒地，他人即上前将其杀死。剥下牛皮平摊于“翁车”后面。割取牛胯肉及其肠肚以竹签穿成串（母牛为9串，公牛为12串），连同1碗肉、3碗舌、9碗血和酒一起奠祭．祭时，鬼师念咒，孝子跪拜。祭毕，抬毛稗杆人至坟侧，取衣焚之。宴请宾客3日之后，数人同时将“翁车”砍倒烧毁。从此，孝子无论在家或走亲访友，用膳前，皆以筷挑几粒饭于火坑边以示敬奉。清明不扫墓，仅在家中献饭。黔北仡佬族祭灵须“踩堂”。笙、鼓齐鸣时，男女各列一排。男子手端一碗，绕棺边唱边跳，用脚搓地，还不时“呵嗬，阿嗬”的呼叫。女子一手持火把，一手用瓢舀甜酒倒人男子碗中。并不时地将泥土撒人碗内，男子须将碗内掺有泥土的甜酒一齐喝掉。前来吊丧的宾客则以细竹杆吸吮咂酒。发丧时要用筛盛粑粑和酒至墓前敬祭。葬时不用鸡跳墓井。黔中地区仡佬族老人去世后3年要“做好事”。祭桌上铺篾席，置满双月小猪1头、糯米饭5坨、猪血1钵，上插64根白条金（草药名）、碗32个。除一碗装水，内有活鱼数条外，其余碗内全盛酒，壁上挂酒1壶。鬼师为2人、一人持扇，另一人持挂有葫芦的木棍。两位鬼师相继念词32次，每次4句，念一次以葫芦击壶一回，并斟一牛角杯酒给在场者喝。念毕，焚纸嘱亡灵领猪去喂养，保佑全家清吉平安。用筛子装上香纸、猪头、鱼，沿途以八角枫枝醮鸡血甩丢，将鱼放人河中或井里。祭猪一半给鬼师另一半宴请所来亲朋。黔东北仡佬族老人病故，男的在堂屋装棺，女的在卧室人殓。棺内铺垫灯芯或石灰。给亡人换新时，男的须穿7件，女的须穿8件，且围一“兜肚”。兜带以线作成，以一岁一根计，每上10岁则加一根。吊灵要唱孝歌。葬时用朱砂或米于墓坑内画八卦。葬后孝子须于坟前燃火三夜乃至半月，并守于坟前。灵位供于堂屋，早晚祭献达四49天。黔西南仡佬族办丧事时，祭桌上要放竹筒一个，祭猪摆在堂屋中柱前。孝男孝女及前来吊唁的亲戚皆备鸡一对。当“魔公”呼唤孝男孝女、女婿、侄辈祭拜时，被呼者即将鸡宰祭。所有祭奠之鸡皆作为对“魔公”的酬谢。送葬时一般都不丢“买路钱”。

仡佬族的葬式独特，早期不葬地面而葬于岩穴内。岩穴一般系天然洞穴，少数为人工凿成，且多选择于水滨悬崖之上。无岩穴处，则将棺置于岩阡上。有的还在岩穴内垒土为坟。近现代正安、石阡等地仡佬族仍有用岩穴葬者。古代仡佬族还普遍以薄石板镶成石棺，置尸其中，或用厚石板砌为椁，椁内陈放木棺。前者称为石棺坟，后者叫作石板墓。石板墓常是数函并列，各函之间内壁有方孔相通联。黔北地区仡佬族至今仍盛行一种“生基”坟。坟以厚石板镶就，外垒土成圆形，前立花草鸟类等石刻的戴帽墓碑。因这类坟是在墓主生前修建，备死后埋葬用，故名“生基”，实际上是石板墓的发展。埋葬的方法亦有殊异。许多石板古墓不顺山势，而是头朝山麓，脚向山顶，与一般顺埋相反，故民间有“横苗倒仡佬”之说。甚至有头顶天脚立地的竖埋方式。清代中叶以后，大部份地区的墓葬渐取土葬。垒土为坟，与汉族葬式相同。
仡佬族婚俗

仡佬族的婚姻结构为一夫一委制。一般不与外族通婚，在本民族内亦多系同一支系互结姻亲，但同宗不得开亲。过去，仡佬族的婚姻多行“亲上加亲”的姑表婚。甥女多为舅之儿媳，据《安平县志》卷五记载：“婚姻先外家。凡姑之女定为舅媳。或舅无子，必婚于他舅及舅族之远者”。同时也有舅家女儿嫁至姑家为媳的。明清以来，仡佬族的男女婚姻受到封建意识影响，多由父母包办，甚至有指腹为婚者。当然，男女通过自由恋爱缔结婚约的也不少，如遵义仡佬族青年男女春节期间上山或到“耍房”对歌，大方仡佬族男女青年到大岩洞内对歌或玩耍。通过社交活动增进了解，加深情谊。确定恋爱关系后，各自禀告父母，再由男方央媒提亲缔结婚约。

平坝县仡佬族说亲。由谋人带着男方生辰八字，提公鸡1只、酒3斤去女方家。女方父母以酒饭相待．并以女方八字与男方八字相对，如双方八字不相克，即为之“订亲”。男方择定婚期之后，以二少年抬着酒肉，在媒公、媒婆带领下去女家告知结婚日期，叫“订日子”。届时迎亲。新娘在两位姑娘陪同下过门，在鞭炮声中来到婆家。此时，新郎及其亲属皆回避，由亲戚代为迎接。待新娘将所带历书、铁锁、五谷、盐茶等物放置堂屋神龛上，并拜过祖先之后，新郎、新娘才见面。宴饮时，送亲者及证婚的三位女客单独在一桌，须站着吃。第三天晚餐后，宾客于室内对歌。次日，新娘在亲者陪同下返回娘家。客一起身，主人则以方盘盛两盘菜，提一壶酒，边唱歌，边敬酒，用退着走的方式送客人至大门。

松桃县的仡佬族男女订婚较早，年及五六岁或七八岁，男家即托一亲族作媒，带着衣，袜、肉、糖、盐、茶等物，分成12包作为订亲礼送去。此后，每逢女方家老人过生日或患病时。男方闻讯，即携肉、糖等食物前往探望，称为“行走”。待男女成年后，男方抬着上述礼物12封加上糯米粑2盆、米1盆放置女家神龛前桌上，放鞭炮，烧香纸供祖，谓之“装香”。逢双月，择定婚期，请亲族携带酒、肉、香纸、鞭炮及礼钱交给女方父母，告知婚期，名日“报日子”。届时，由新郎亲属、媒人等数十人抬着礼物、敲锣鼓、吹唢呐、放鞭炮前往接亲，新娘家则盛情款待，留宿一夜。新娘兄长背新娘至堂屋中，房族女子围唱伴嫁歌。历数小时，媒人分给歌者每人几颗针作为酬赞，其兄复背新娘回卧室。背着行走时，新娘头上打伞，使之“不见天地”。次日清晨，吃“分离饭”，又背面盖青帕的新娘上轿，以背带、帕子等遮围轿门。至新郎家门前，道士先生捉雄鸡一只，酒一杯对着轿子撒米念咒，两位福寿双全老妇于鞭炮声中扶新娘下轿。新娘上打伞，下垫升入堂，向神龛作一揖即引人卧室。下午新娘出至堂屋拜祖、拜公婆、至亲与媒人，而后复入卧室。夜间筵席上摆有猪腰、猪肝等物，由有威望的家族长老于席间讲授夫妻和睦相处、孝敬公婆、友爱姑叔、应对礼节并注意勤劳等礼节，至此婚礼即告结束。三天或半月后回娘家，在娘家小住数日后，由新郎接回。贞丰县仡佬族央媒说亲只能在每年的七月半这一天。

道真县仡佬族于婚前男女不得见面，结婚当日新郎不去迎亲，若新郎外出未归，可由其妹代行拜堂。
大方县仡佬族男女青年于春节期间燃篝火排坐对歌、谈次去提亲，往往被姑娘父母以姑娘年幼婉言拒绝，直到第三次才得到应允。姑娘父母允诺婚事后，小伙子家以白布1块包新衣两件，与红伞1把捆在一起由煤人斜背着，另带布两尺、酒两壶、面条两斤，偕同小伙子父亲去姑娘家“插毛香”认亲，将礼物面交姑娘父母。次日，姑娘父母邀请至亲陪客宴饮，捉雌雄鸡各1只烹调为肴，取雄鸡左腿及雌鸡右腿看鸡卦，以鸡腿骨上黑斑多寡定吉凶。看毕，用线穿母鸡腿交男方为允婚凭据。鸡腿所穿线的条数及颜色，表示接亲时男方须按相同数量、颜色的布疋为婚礼。公鸡腿则留存女方家。结婚时，迎亲者将哭泣的新娘扶至堂屋，娘家以鸡酒、饭及马匙（长柄小木杓）一只置桌上祭祖。祭毕，收供物入背箩，背到婆家作为婆家祭祖宗用。接亲与送亲者皆为双方亲属。新娘至婆家门前，须穿过泡木叉上的绳子。送亲者立于门外，隔着放有果子的方桌与门内的歌手对歌。每对答完一段，双方举杯饮酒一杯。对唱约一个时辰后。由一对儿女双全的老夫妇扶新娘跨过斜靠于门坎上的筛子进入堂屋，送入侧屋内轮番喝咂酒。酒为两坛，每次两人对喝。夜间，男女主客双方对歌欢唱。三天后，新郎以猪腿1只、饭1箩献祖，祭毕，祭物装人背篓背出门，陪同新娘回娘家。走至半路由预先请来帮忙的人代之背着走一段路程，又由娘家派来的人接替背至娘家。娘家以之烹调宴请宾客。其后两三天，婆家备办酒、面条等送嫁，将新娘接回，开始过夫妻生活。孩子临盆由产妇自己接生。先以一碗酒祭祖，再以水浇火炭以其蒸汽薰剪刀消毒剪脐带。洗涤、包裹婴儿全是产妇自己动手。满三朝。上午宰鸡煮熟置于床旁炕板上，斟酒三杯祭祖，产妇抱婴儿端坐床上，由父亲给孩子取奶名。下午，女婿背米酒、烧酒各一坛去娘家报喜。娘家取鸡、蛋、米等装满一背箩献祖之后，让女婿背回给产妇食用。
苗族

贵州是苗族人口最多的省份，全国的苗族有60%住在贵州省。苗族在省内分布面积最广，几乎所有县、市都有苗族聚居的村寨。黔东南苗族侗族自治州是苗族最集中的地区。此外，黔南、黔西南自治州和松桃、威宁自治县也有一定数量的苗族人口分布。

苗族的族源十分古老，因分布地域不同而各自称“蒙”、“模”、“毛”、“髦 ”、“雄”等。苗族有自己的语言，属汉藏语系苗瑶语族苗语支。过去没有文字，1949年后新创了苗文。 苗族喜聚族而居，形成大小不同的村寨 。村寨多依山建筑，有的靠河溪的山脚，有的在山腰，有的则靠近山顶。住房以木结构为主，多数为两层，少数为三层。在山腰上的多为吊脚楼式。 苗族服饰差异较大。一般说来，男子蓄发包头巾，身穿无领、大袖、宽裤脚服装，腰带束身，冬天缠裹腿。妇女头顶束髻，包头巾、戴手钏、耳环和项圈、穿裙子。大多娄裙子为百为百褶裙，因居住地区不同，裙子的长短不一，颜色为青、蓝二色为主，也有其它颜色。上衣开襟，一般不用扣，多以花带束腰。 苗族崇拜祖先，信鬼神，也有信其他宗教的。主要节日有：苗年、吃新节、四月八、芦笙节、端午节、龙船节等。
布依族

布依族是少数民族人数在贵州仅次于苗族的又一主要民族，全国均布依族绝大部分聚居在贵州，以黔南布依族苗族自治州和黔西南布依族苗族自治州较集中，也有聚居在安顺地区、铜仁地区、遵义市、毕节地区、六盘水市和贵阳市等的。布依族先民是古越人的一支，后称“ 僚人”，元明时期称“仲苗”、“青仲”或“仲家”。从史籍称布依族先民为“羊可僚”分析，布依族作为羊可江畔夜郎古域远古居民历史悠久。是贵州创造古夜郎文化的主体民族之一。

布依族有自己的语言，属于汉藏语系壮侗语壮傣语支，没有文字，1949年后创造了布依文。 布依族多依山傍水聚族而居，单家独户很少风。他们喜住楼房，房子一般为三层。底层饲养牲畜，堆放农具、杂物；二层住人，三层储存粮食等。有的地区也居住吊脚楼式的房子。 布依族服饰，男性式样简单，与汉族大致相同；女性则具有浓厚的民族特点，大多数穿裤，也有穿裙的。喜欢腊染，领、肩、襟、袖、衣摆都镶有花边。地区不同，服饰也各有异包头帕，系围腰，妇女喜欢银饰等。 布依族信鬼神，尤崇拜祖先。也有信外教的。节日很多，有六月六、三月三、四月八、尝新节、赶干洞等。
侗族

源于古百越族系，秦汉时由百越西瓯中的一支自长江支流沅水向西南迁徙于今贵州、湖南、广西三省区毗邻地区，分布在贵州的黎平，从江、榕江、天柱、锦屏、三穗、镇远、剑河、玉屏一带。 侗族有自己的语言，属汉藏语系壮侗族侗水语支。侗族无文字，通用汉文，1949年后创立了拉丁字母拼音的侗文。现在还是多以汉语为交际工具。 侗族多依山傍水而居，溪流上建有桥梁，以“风雨桥”（花桥）最为出色。村寨建有宝塔式的“鼓楼”，是侗族地区别具特色的建筑。凡是有鼓楼和风雨桥的地方就是侗族聚居地。

侗族的住房一般是木结构的外廊式楼房，楼上住人，楼下圈牲畜。居住在平坝的人多住楼下，牲畜另圈。 侗族的服饰男女有别。男装和汉装无异，妇女也因地区不同而各有异。农村里，妇女穿青色百褶裙；打绑腿，有的地方穿长裤，束围腰，系飘带。足穿云钩鞋。冬青穿右衽无领衣，夏秋改着开襟衣，衬胸襟。头盘髻，包青布大包头，喜银器。 侗族崇拜祖先，供奉“祖母”“萨岁”女神。主要节日有过侗年、吃新节等。
彝族

是一个历史悠久的民族，相传是古羌人的分支。贵州的彝族人口约707，400余人，主要分布在西部的威宁、赫章、毕节、大方、黔西、纳雍、织金、金沙及六盘水等县市。

彝族有自己的语言和文字。彝语属于汉藏语系藏缅语族彝语支，彝文在历史起过重要作用。 彝族多住在较为平缓的山坡上或山间的小盆地中，村落较分散，住宅形式与汉族相同。 彝族服饰，男子穿黑色窄袖斜襟上衣和多褶阔脚长裤。妇女通常头上缠包头，用围腰和腰带。 彝族信鬼神，崇拜祖先。主要节日有火把节、丰收节、祭山节等。
土家族

早在2000多年前，土家族先民就在湘西及贵州一带繁衍生息，逐渐形成了单一的民族，并和汉族及其他少数民族杂居生活。贵州的土家族分布在印江和沿河两县。 土家族有自己的语言，属于汉藏语系藏缅语族。绝大多数讲汉语。他们没有自己的文字，通用汉文。

土家族多依山傍水而居，房前屋后喜种植果木花草。每个自然村寨多为同姓同宗，一户人家居住一栋房子。房屋有吊脚楼式，也有一般平房式楼房，式样不一。 土家族的服饰男女有别，妇女穿左襟大褂，滚花边，衣长而肥，袖大而短，无领，身着围腰，裤脚镶花边，脚穿尖尖花鞋，喜包白色头帕，戴银饰。男子穿领大襟衣，右衽，青年人喜欢对襟短衣，排扣很多，青布裤子，白布裤腰，裤脚短，头包白帕或花帕。 土家族崇拜祖先，也信鬼神。主要节日有过年、四月八、端午、六月六、重阳等。
仡佬族

贵州省历史最悠久的土著民族，多数居住在本省，自称为贵州“本地人”。人口约5万多人，散居在黔西南和黔北等地。 仡佬族有自己的语言，属汉藏语系。很多人都会说汉语、苗语、布依语等。没有文字，通用汉文。 仡佬族的服饰与汉族及邻近的少数民族大体相同。主要节日有春节、吃新节、清明节、中秋节、六月六等。 其余瑶族、回族、壮族等在贵州居住地都很分散。瑶族散居在黔南的荔波、独山和黔东南的黎平、从江、榕江。回族在贵州则集中在威宁一带。壮族主要散居在贵州与广西接壤处。