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• 夸父追日是什么意思啊
• 《夸父逐日》是神话故事吗是否真有这个人

夸父追日是什么意思啊

夸父追日，体现出一种为追求真理而执着的精神。

夸父追赶太阳，大概之意就是他为了弄清楚太阳为什么东升西落。就是为了弄清楚太阳落到了那里，而执着的坚持求正。只不过是〈山海经〉书中，把这种执着的求正精神拟神化了而己。

我们只是要辨证的看待〈山海经〉中的“夸父追日”，不要只把它看做是一个神话故事，而是故事中的内涵、意义。

有人说故事中的夸父是“自不量力”，其实不然。故事中的夸父为了揭示真理，体现了一种忘我的、执着的、至死不愉的精神。这正是我们需要的精神，一种追求真理的民族精神。

《夸父逐日》是神话故事吗是否真有这个人

“夸父逐日”的故事，自古流传到今，就像“二郎担山赶太阳”一样，都被认为是神话。然而，根据《山海经》的记述看，“夸父逐日”也许并非神话；而且实有其人其事，或许还存在着他的尸体。

《大荒北经》大荒之中有山，名曰成都载天。有人，珥两黄蛇，把两黄蛇，名日夸父，后土生信，信生夸义。夸父不量力，欲逐日影，逮之于禺谷；将饮河，而不足也。将走大泽，未至，死于此。

大荒，是北荒，当时指蒙古及其以北。成都载天，就是蒙古中部的东赛汗山。成吉思汗的名字，就是从它来的。有人，指人像，耳朵上装饰着两条黄蛇（珥——玉做的蛇形耳坠），手是还拿着两条黄蛇，这是上古时人具有特殊的神力的表现，后来叫做“操蛇之神”。“夸父善走”，也是一种“神力”，所以其像也做这样的装饰。

“后土生信，信生夸父”，是说夸父是后土之孙，信之子。后土是黄帝时的管理北方的炎帝之子句龙氏家族。《左传》昭十九年说，后土是共工氏之子句龙也。这说明后土先人曾任共工，就是上相（埃及），管理百工之职。

夸父，夸，古音可读如xia或sra即沙，即夸口，又如北京语的瞎掰。夸父，就是斯拉夫。《谥法》：华言无实谓之夸。《广韵》：苦瓜切，即kua；匈与切，即xiu，又通奢，即sa或sra。所以名夸父，即为谥名，因为他没能实现追上太阳的夸了海口；但这种精神又确实值得称道和纪念。

禺谷，也就是匿谷、昧谷，是指太阳降落的方位，并非实有其地：而一些地方却因此而得名。如墨西哥，就是味谷；英吉利，就是奄兹，也是日落之处。夸父想迫上太阳，一直跑到禺谷，但到了沙漠之中，又饥又渴，特别是喝不上水，想找到小河去喝水，但是水已干涸，不够喝；于是想到北方的大泽去喝水；没找到道就渴死了。当然，做为一个首长，去跑着追太阳，后面要限着一些随从，然而他们没想到要准备充足的水，也许他们以为到处到有水喝，这就是悲剧所以发生的原因。

大泽，原在蒙古境内北部，夏代时“大泽千里”，商代时则“大泽百里”了；到了周穆王时则“积羽千里，流沙千里”了，翰海，由是得名。《吕氏春秋》说：“禹北至夸父之野”，就指蒙古的一些地方。野，指郊外之远地。

从上面一些情节来看，“夸父逐日”本无神话的味道，那为何又变成神话了呢？远的不说，从《海外北经》的记述中就可以看出它的原因“夸父与日逐走，入日，渴欲得饮。饮于河、谓，河、渭不足；北饮大泽，未至道，渴而死。弃其杖，化为邓林。

这里的“入日”并不是进入了太阳，或赶上了太阳；而是说太阳已经落下了，天黑了。这样就给想喝到水的夸父造成了困难。本来是“将饮河”，就是随便找一条小河，这里都变成了“河、渭”，而且把河、渭的水喝光了也没解决问题，这样夸张(实际是误传)就变成了神话的基础。像这样的人，自然不是凡人了。

后面又说：“弃其杖，化为邓林”，一些人更以为这是神话。其实，既使是当今的沙漠，如果扔下一根比较新鲜的木棒，都有可能使它生根长树，进而化为林了。据说邓林就是桃林；那么夸父的手杖，或许就是桃木的了。

更值得注意的是：《列子·汤问》篇引文说：弃其杖，尸，膏肉所浸。

尸体，用动物油浸泡起来保存。而今本之《山海经》却把后五个字删去了。这五个字，是一种尸体防腐保鲜的重要方法，在中国是古已有之的；至今民间仍沿用这种方法，如东汉时曾发现一具周代年轻女尸，出土后竟复活，后被窦大后要去当宫女，近年在内蒙发现之女尸，栩栩如生，竟有小睡之状，可能都是用动物油保存下来的。袁世凯喜欢吃家乡河南的鱼，就让家人用浑油浸入活鱼送北京，保鲜效果特别好，那么夸父之尸用动物油保存下来，其尸是不会腐坏的，现存莫斯科大教堂的干尸—一圣谢拉菲姆干尸，极有可能就是夸父之尸！

按：句龙氏，即勾龙氏，也就是春秋时代的皋落氏，就是俄罗斯。夸父又是斯拉夫，是句龙氏之孙，那么，夸父之尸在莫斯科保存着就不是什么奇怪的事情了。可以说明这一点的还有近年在辽西红山文化中之玉雕句龙，这就是句龙氏的族徽。胡人—一俄罗斯，不但是炎帝之后商，也确实是龙的传人。“夸父逐日”的故事，自古流传到今，就像“二郎担山赶太阳”一样，都被认为是神话。然而，根据《山海经》的记述看，“夸父逐日”也许并非神话；而且实有其人其事，或许还存在着他的尸体。

《大荒北经》大荒之中有山，名曰成都载天。有人，珥两黄蛇，把两黄蛇，名日夸父，后土生信，信生夸义。夸父不量力，欲逐日影，逮之于禺谷；将饮河，而不足也。将走大泽，未至，死于此。

大荒，是北荒，当时指蒙古及其以北。成都载天，就是蒙古中部的东赛汗山。成吉思汗的名字，就是从它来的。有人，指人像，耳朵上装饰着两条黄蛇，手是还拿着两条黄蛇，这是上古时人具有特殊的神力的表现，后来叫做“操蛇之神”。“夸父善走”，也是一种“神力”，所以其像也做这样的装饰。

“后土生信，信生夸父”，是说夸父是后土之孙，信之子。后土是黄帝时的管理北方的炎帝之子句龙氏家族。《左传》昭十九年说，后土是共工氏之子句龙也。这说明后土先人曾任共工，就是上相（埃及），管理百工之职。

夸父，夸，古音可读如xia或sra即沙，即夸口，又如北京语的瞎掰。夸父，就是斯拉夫。《谥法》：华言无实谓之夸。《广韵》：苦瓜切，即kua；匈与切，即xiu，又通奢，即sa或sra。所以名夸父，即为谥名，因为他没能实现追上太阳的夸了海口；但这种精神又确实值得称道和纪念。

禺谷，也就是匿谷、昧谷，是指太阳降落的方位，并非实有其地：而一些地方却因此而得名。如墨西哥，就是味谷；英吉利，就是奄兹，也是日落之处。夸父想迫上太阳，一直跑到禺谷，但到了沙漠之中，又饥又渴，特别是喝不上水，想找到小河去喝水，但是水已干涸，不够喝；于是想到北方的大泽去喝水；没找到道就渴死了。当然，做为一个首长，去跑着追太阳，后面要限着一些随从，然而他们没想到要准备充足的水，也许他们以为到处到有水喝，这就是悲剧所以发生的原因。

大泽，原在蒙古境内北部，夏代时“大泽千里”，商代时则“大泽百里”了；到了周穆王时则“积羽千里，流沙千里”了，翰海，由是得名。《吕氏春秋》说：“禹北至夸父之野”，就指蒙古的一些地方。野，指郊外之远地。

从上面一些情节来看，“夸父逐日”本无神话的味道，那为何又变成神话了呢？远的不说，从《海外北经》的记述中就可以看出它的原因“夸父与日逐走，入日，渴欲得饮。饮于河、谓，河、渭不足；北饮大泽，未至道，渴而死。弃其杖，化为邓林。

这里的“入日”并不是进入了太阳，或赶上了太阳；而是说太阳已经落下，天黑了。这样就给想喝到水的夸父造成了困难。本来是“将饮河”，就是随便找一条小河，这里都变成了“河、渭”，而且把河、渭的水喝光了也没解决问题，这样夸张(实际是误传)就变成了神话的基础。像这样的人，自然不是凡人了。

后面又说：“弃其杖，化为邓林”，一些人更以为这是神话。其实，既使是当今的沙漠，如果扔下一根比较新鲜的木棒，都有可能使它生根长树，进而化为林了。据说邓林就是桃林；那么夸父的手杖，或许就是桃木的了。

更值得注意的是：《列子·汤问》篇引文说：弃其杖，尸，膏肉所浸。

尸体，用动物油浸泡起来保存。而今本之《山海经》却把后五个字删去了。这五个字，是一种尸体防腐保鲜的重要方法，在中国是古已有之的；至今民间仍沿用这种方法，如东汉时曾发现一具周代年轻女尸，出土后竟复活，后被窦大后要去当宫女，近年在内蒙发现之女尸，栩栩如生，竟有小睡之状，可能都是用动物油保存下来的。袁世凯喜欢吃家乡河南的鱼，就让家人用浑油浸入活鱼送北京，保鲜效果特别好，那么夸父之尸用动物油保存下来，其尸是不会腐坏的，现存莫斯科大教堂的干尸—一圣谢拉菲姆干尸，极有可能就是夸父之尸！

按：句龙氏，即勾龙氏，也就是春秋时代的皋落氏，就是俄罗斯。夸父又是斯拉夫，是句龙氏之孙，那么，夸父之尸在莫斯科保存着就不是什么奇怪的事情了。可以说明这一点的还有近年在辽西红山文化中之玉雕句龙，这就是句龙氏的族徽。胡人—一俄罗斯，不但是炎帝之后商，也确实是龙的传人。