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什么圣的成语大全
带有圣字的成语有：
一、超凡入圣
释义：凡：凡人；普通人。超越凡俗；进入圣贤境界。后来多指学术、技艺、修养达到登峰造极的境界。
出处：宋 朱熹《朱子全书》第八卷：“就此理会得透，自可超凡入圣。”意思是把这个理解透彻以后，就可以进入圣贤境界。
示例：想领教一番超凡入圣的道理，从此可以洗尽俗肠，重开眼界。
二、古圣先贤
释义：圣：品德智能极高。贤：有才能有道德。古代的圣人贤者。
出处：清 曹雪芹《红楼梦》第一百十八回：“刚才二奶奶说的古圣先贤，我们也不懂。”
示例：良心是古圣先贤给他制备好的。
三、齐天大圣
释义：指神通广大的人
出处：明·冯梦龙《喻世明言》第20卷：“一个是通天大圣，一个是弥天大圣，一个是齐天大圣。”
示例：当年齐天大圣也受不了，你受得了？
四、灵丹圣药
释义：非常灵验、能起死回生的奇药。比喻幻想中的某种能解决一切问题的有效方法。
出处：毛泽东《整顿党的作风》：“还有不少的人，把马克思列宁主义书本上的某些个别字句看作现成的灵丹圣药，似乎只要得到了它，就可以不费气力地包医百病。”
示例：这世界是没有灵丹圣药的。
五、主圣臣直
释义：主：君主。君主圣明，臣下也就正直。
出处：东汉·班固《汉书·薛广德传》：“张猛进曰：‘臣闻主圣臣直。’”意思是张猛上前说：我听说君主圣明，臣下也就正直。
示例：我们要以身作则，让班里主圣臣直。
《周易》中的“亢龙有悔”，给了我们怎样的启示
“亢龙有悔”，是《周易》《乾卦》上九爻的爻辞。
什么是“亢龙”?
《易传》说的很清楚，龙是用来象征具有天德的君子的。所谓天德，就是天道生生不息的性质。《乾卦》是纯阳之卦，是六十四卦的首卦，也是《周易》的灵魂。
《周易》通过《乾卦》六爻的逐级变化，反映了龙和君子在各种情况下的处境、表现和命运。
龙的最佳状态当然是上卦的中爻，也就是五爻。这个五爻也是天道爻的中爻（按照《易传》，初爻、二爻，是地道爻，三爻、四爻是人道爻，五爻、上爻是天道爻。）。代表龙的力量充足，并且处于与天道合二为一的合规律、合天时、合身位的地位，这时可以大展宏图，所以是“飞龙在天”。
但是再往上上升到六爻，也就是最末端的爻，就是“亢龙”了。“亢龙”，就是离开了天道的中位，越过了正道，处于自己不应居有的过高的地位和层级，既不合于天道，也失去了天时，也不合身位，这就是“亢”。
“亢龙有悔”的启示有以下几点：
1、紧紧把握规律和趋势，保持既中且正，盛满时致戒。
能做亢龙，一般都有一定的成功经历，大概有过或长或短的飞龙在天的体验。不管成功的原因是什么，都鼓舞了他的进取之心，强化了他的自信。但是，如果由此而忘乎所以，逞强冒进，或者把过去的经验复制到新的路径里来，而不是认真总结经验，认清新的进取规律和情势需要，那就要成为“亢龙”了。这是君子在认识方面、心志方面的亢进。
所以《朱子语类》针对这种情况提示道：“盛满时致戒。” 这是失道之戒。
2、知进知退，方能成事。
有才有德，不一定都很清醒地识别形势，一旦得力，力不尽不肯收手；通得其道，道不穷不愿回头。这是阳刚盛满之人容易犯的过失。即使尚有余力进取，但也是愈行愈远，不可久长。《易传·大象传》指出：“亢龙有悔，盈不可久也。” 朱熹的《周易本义》：“亢”者，过于上而不能下之意也。
人不能逞强冒进，失去正确的方位。这是失位之戒。
3、形势是变动的，处事不能失时。
人们常说，此一时也彼一时也，道出了时移境迁的常态。象龙一样飞腾的有为之人，当形势已经发生变化的时候，应当随时迁变。继续运用过去的经验，摆老资格，炫耀老经验，很容易象断线的风筝，高则高矣，就是面临失控的局面。
《易传·文言传》指出：“亢龙有悔”，与时偕极。
《程氏易传》：“中正者，得时之极，过时则‘’亢矣。有过则有悔，唯圣人知进退存亡而无过，则不至于悔也。” 这是失时之戒。
4、作为君子，不论是哪一方面的精英和管理者，都不能脱离社会实际和群众。
《易传·文言传》说：上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
做人做事都不可亢而忘下，忘了自己的来龙去脉，忘了自己之高，是有他人处下相扶。一旦无辅，必然会从高处跌落。这已经有无数的社会历史佐证。这是失实之戒。
5、“亢龙”的出路，在于复归中位。
进取精神充足的君子，应当继续担当大任，或者回到接地气的实际之中；如果进取的志向或者地位都难于持续，则应当顺应潮流，转变到坤顺精神的方面，为而不争，功成不居，谨守中道，兢兢业业，以养育事物、成就事功为己任，成就君子之德。
总括以上四戒，之所以有悔，都是因为这是“穷之灾也”（《易传·文言传》）。
《易传·文言传》说：“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎，知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎！
进退也是自知处于“亢龙”地位的君子的去悔之道。
我们把正确的道路、地位、时机、实际看做是“中”。这个“中”在乾有九二、九五，在坤卦有六二、六五。还有一个方面就是夬卦上六，虽然不是中位，但也是转机之中的一个关键。（《九家易》认为应当下退到坤卦的六三爻，荀爽注“其惟圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其惟圣人乎？”“进”谓居五，“退”谓居二。上“圣人”谓五，下“圣人”谓二。见《周易集解》）
总的思路是“复归中位”，体现“以复天地之心”（《易传·彖传·复卦》，我们理解“天”之心，指上卦的五爻，即天道爻的中爻；“地”之心，指下卦的二爻，即地道爻的中爻。可参考本人关于“复卦”在问答的答题）的纠正过失的规律和意义。也是体现了高而抑之、盈而损之的易理。
这可以分五种情况来取舍。刚刚离开“飞龙在天”的乾卦五位不远，只是一时过亢，应当反思过失，纠正过失，回到六五的盛大光明的状态，继续奋发有为的事业。
如果已经力量不足，阳刚之气尚还充实，脱离实际和群众有一段距离，则应当回归九二的“见龙在田”，老老实实脚踏实际地重新修养、补充自己的能力、知识、力量。
乾卦虽然是纯阳卦，转化的方向则是纯阴的坤卦。如果过亢已极，这是应当既不放弃君子的纯阳天德，又要体现纯阴的地德。
如果力量充分，阳刚之气充实，但是失去了方向，就必须变革自己。这时应当体现坤卦所体现的地德，取坤卦六五的姿态，不再为首，“黄裳元吉”，处中而显示谦下在后，身位仍然是天道的中位，可获元吉。
如果力量和阳刚之气，已经不足以支持处上卦天道之爻，则再退一步，退到坤卦的六二爻，“直方大，不习，无不利。”跟随规律和天道，包容旷大，向前有直的志向，横向有广阔的心胸，处谦下之位，重新塑造自己，在不争、不骄的心态下，发挥自己的德性，体现自己的修养，以培养万物成就大家的事业为定位。仍然不失君子的风度和境界。
处于上六的天道上爻，虽然过中，但是要像前面所说放弃亢进的上位，复归适应自己状况的中位，是一个艰难的选择。
这种艰难，体现在卦变方面，就是乾的上六变，而成《夬卦》，《夬卦》只有上六一个阴爻，象征的是五个阳爻联合起来应当除去的阴柔牵连的事情。这个阴爻，对于《乾卦》上六来说，就是难于自我割舍的错误和表面利益。所以，从“亢龙”之处，返归中位，必须象《夬卦》表示的那样，应当决然了断，除去恋恋不舍的表面上的好处，外部袭来的诱惑，和内在心智所受的蒙蔽，以恢复和保全纯阳的天道和君子之德。这是非常关键的一个中间环节。否则，只能“亢龙”到底，由“有悔”可能招致到“终有凶”的境地。
不能不提及，这里的所谓“亢龙有悔”，毕竟是对有天德的“龙”而言。如果并不具备天德，没有龙和君子的德性，那就不仅仅是“有悔”，而可能是“有凶”了。不是君子，还论不上“有悔”的问题。这是应当注意的一点。
为什么说读懂了道德经就超凡入圣了
何为“超凡入圣”？
个人理解：“凡”为糊涂的活着，“圣”为明白的活着。
凡
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”
孔子说：“我十五岁立志于学业；三十岁能够学有小成；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能对各种言论有所受，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。”
孔子被誉为圣人，他自认为自己是七十岁才达到随心所欲的境界。
这里可能有谦虚的成分在里面，可见一个人的一生就是在由凡修圣的过程。
人一出生就从先天进入后天，降临凡尘，沾上了人间气息，在物欲横流的社会摸滚打爬，吃尽酸甜苦辣。
有些人离初心之地越行越远，成为迷途的羔羊；有些人惊觉又迷惑而驻足不前，成为迎风的石雕；有些人顿悟自觉而归途，成为归心的质子。
圣
圣人为公众公认的，而不是自封的圣人。
儒家圣人代表主要有尧、舜、禹、商汤、周文王、周公、孔子。
道家圣人代表主要有黄帝、老子、庄子。
还有武圣，诗圣，史圣，书圣，酒圣，茶圣，画圣，医圣，药圣等等。
可见历史的长河中，能称圣的都不是自封的，并且圣人都是在某一领域有很深的造诣，高山仰止。
个人理解的“圣”就是超凡脱俗，自译的圣人。与凡人不一样为圣人，岂不知与人不一样的，也有妖魔鬼怪。
脱离了凡心，前方既有大道也有小道，若不自知，易误入死胡同。
康庄大道在眼前，一叶障目，去骄，去躁，去是非之心，秉承真心走，质子之心不灭。
《道德经》就是“老子”告诉了你一条自觉的道路，你照直走就行，边证边悟。
总之，超凡入圣，为真知；化圣入凡，为归真。
明白又“糊涂”活着的凡人为返璞归真，看破不说破！
（图片来源于网络）
出神入化和超凡入圣到底哪个更厉害
其实两个词意思差别不大。 但是我个人认为出神入化更厉害，超凡入圣也就是差不多达到了神的时期，但出神入化就比超凡入圣还要更进一个阶段了。 祝你愉快~
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