提醒：本文涉及剧透

明面上看，《哪吒》讲了一个反抗的故事。

哪吒是魔丸出世，要和与生俱来的命运抗争，喊出我命由我不由天，毫无疑问是反抗天道。

申公豹带领海底妖族兵临陈塘关，导致东海龙王三太子敖丙新塑的肉身被毁，哪吒便到阐教成仙求药，试图帮敖丙重塑肉身。这是哪吒反抗侵略者申公豹，拯救敖丙和陈塘关。

随后发现陈塘关被毁，哪吒到东海龙宫问罪，是在反抗他想象中的暴力。

最后，哪吒发现玉虚宫的无量仙翁是幕后黑手，转身便与无量仙翁爆发大战，这又是反抗上层秩序。

可以说，电影中的哪吒是一个天生的叛逆者。

在动画中，更是出现了众多的政治隐喻：

他第一次见到玉虚宫时，惊叹：”好白！好白。”

无量仙翁给他的仙人玉牌，上面刻着美国国徽里的鹰形象。

无良仙翁将哪吒丢入天元鼎炼化时，打开的盖子上，刻着美元符号。

而诱惑哪吒的 噬魂丹，则像极了病毒的结构。

封锁

在电影中，封锁无处不在。

首先，是申公豹的海族妖怪对陈塘关的封锁。

被封锁的陈塘关，连药物都无法输送进来，像极了中国一次次被封锁的历史。

为了给敖丙重塑肉身，也为了突破对陈塘关的封锁，哪吒去玉虚宫去参加考试，想取得仙人的身份，来获取让仙莲重开的琼浆玉露。

中国的近代史，何尝不是一次次的对外取经：从“师夷长技”的洋务运动，到“德先生与赛先生”的启蒙运动，再到以民族救亡为核心的五四运动和共产主义。

哪吒去玉虚宫考试，看到的是一个道貌岸然之下，却不断通过掠夺妖族的最高权力。

他们拥有庞大的捕妖队，有着身份同为兽妖——却对妖类无情的鹤鹿两位童子。

他们抓的妖怪，有辛苦劳作只为一口饮食的土拨鼠，有为了自强而在梅花桩上辛苦练功的豹妖家族，有不问世事只是在山里和闺蜜拌嘴的石矶娘娘。

这些妖怪被抓走，关进炼丹炉内炼化，变成仙丹增加仙人的修为，也用来收买鹤鹿童子和申公豹——为无量仙翁服务的妖怪。

这仿佛是世界史的缩影，第三世界的民族几百年来受压迫、受欺骗、受剥削的历史——正如大海中锁妖柱下被镇压的妖怪。

申公豹，哪吒1中的反派，他是封锁陈塘关的执行妖怪，对于陈塘关购买药物的要求，他一度冷酷的拒绝。

最后是申公豹弟弟的出现，让申公豹进入了一个“好大哥”的状态，他想起了自己去玉虚宫的理想，承托着家人的骄傲，想起了家族与玉虚宫真实的被压迫关系，他决定帮陈塘关采买药物。

陈塘关是人类和妖魔，能够和谐共存的理想世界，也是陈塘关只要遵从天道，就能安然发展的理想世界。

正如在敖丙重塑身体失败后，李靖和东海龙王的冲突。

李靖相信这个理想世界，他主张上报玉虚宫，由仙人来做决定。

东海龙王作为玉虚宫上一任皈依者，则嗤之以鼻，他活了这么多年，早就一切都看明白了。

最终，善于伪装的无量仙翁出手，这个理想世界毁灭了。

而看清理想世界已经破灭的李靖，在关键时刻喊醒了哪吒，终于让哪吒明白，谁是我们的朋友，谁是我们的敌人。

不是同样受压迫的妖族，而是高高在上的无量仙翁。

而这时，更大的封锁也随之降临。

作为玉虚宫镇宫之宝的天元鼎，将整个锁妖柱下的妖怪吞入鼎中，要将一切都炼化成丹药。

无论是反对玉虚宫的、皈依玉虚宫的、不知情的妖怪，都是一样的结局。

双子

电影中的两个主角，一个是魔童哪吒，另一个是三太子敖丙。

一个丑陋又叛逆的“坏孩子”，一个俊美又懂事的“好孩子”。

为了拯救陈塘关，敖丙的肉身被毁，这成了哪吒上玉虚宫获取仙人身份的契机。

哪吒和敖丙，对应的一个民族的”野蛮性“和”文明性“。

在近代史上，随着列强叩开国门，连续的战败和不平等条约，以及社会发展的落后，让中国在西方主导的全球化体系下，失去了”文明民族“的身份，不得不以”野蛮民族“的身份，向西方取经。

敖丙只能寄生在哪吒身上，前往玉虚宫，然而一体双魂让他们摇摇晃晃，难以支配身体。

再加上哪吒身上有魔气，会引起仙人的警惕，所以他需要吃丹药让自己睡着，让敖丙出场来扮演那个”好孩子“的角色，从而在玉虚宫生存。

在玉虚宫，作为”坏孩子“的哪吒一度非常自卑，甚至不敢去见自己的两位兄长，要让敖丙出场来代替自己。

这何尝不是最近一百年来，一部分华人内心自卑、自恨、自怜的复杂情结。

这一切的改变，是陈塘关的毁灭。

我们前面提到，陈塘关是一种理想，它既代表着人和妖怪能化解矛盾，又代表着人类能在玉虚宫代表的”天道”的指引之下，和平、安宁和发展。

然而陈塘关的毁灭，摧毁了这个理想，也带来了哪吒的觉醒。

他终于认可了自己魔童的身份，不再以妖气为耻，以自己真正的原型开始战斗，并喊出了：“我命由我不由天！”

他认可了自己最原始最质朴的正义感，认可了自己的反抗精神，和挑战天道的昂扬热情。

刘慈欣在《三体》中曾说：

失去人性，失去很多，失去兽性，失去一切。

其实，野蛮在西方文化中并不是坏事。

恩格斯就盛赞自己的民族——古日耳曼人的野蛮精神，认为他们将财产公有制、开拓进取的自由精神和公共议事规则带回了欧洲大陆。

尼采更是“高贵野蛮人”的支持者，在他看来，希腊式的拓荒者和海盗才代表着“贵族哲学”，他们认可肯定性的权力意志，认可斗争精神，认可蛮力和热情，认可成功和卓越。而基督教下温驯的文明人，信奉的其实是否定性和软弱性的“奴隶哲学”。

在萨义德的《东方学》中，认为在“东方主义”话语中，重新构建了文明-野蛮的二元叙事，东方被标以五花八门的消极特征：无声、淫逸、阴弱、专制、落后、非理性。相反，西方则总是被赋予积极的特征：阳刚、民主、理性、道德、强悍、进步。

而在一些第三世界的知识分子，则进一步扭曲了这套叙事。

他们以双重标准去重构了文明和野蛮的规则，在评价西方世界的“文明”时，崇拜他们自信、强悍、好斗的积极特质。而在用“文明规则”去要求第三世界时，却要求第三世界以强悍好斗为耻，以乐观自信为耻，建立一套消极的特质。

在他们看来，第三世界在当前世界秩序下只有温驯、柔弱、服从，必须成天唉声叹气的否定和反思自己，才能变成所谓的”文明人“。

他们意识不到，时代在改变。

最终，哪吒和敖丙共同战斗，摧毁了封锁他们的天元鼎，面对着无量仙翁仙人绿牌（美国国徽）的招揽，将他揍成了一个小丑。

大战之后，敖丙追随了哪吒的道路。

在中国文化中，并不是只有文明-野蛮的二元性，比如孔子就曾说：

质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。

意思是，一个人过于质朴，缺乏文采，就显得粗俗；文采过多，不够质朴，就显得轻浮。质朴和文采两方面结合得好，才称得上君子。

哪吒加上敖丙，才是一个真正的君子。

父权

在传统的《封神演义》和《哪吒闹海》神话中，有着反抗父权的一面。

在闹海之后，龙王上门讨说法，哪吒剔骨还父、削肉还母，偿还了父母的恩情，从此走上了叛逆的道路。

在《封神演义》的后续里，被哪吒一路追打的李靖，从燃灯道人那里得到了宝塔，重新收服了哪吒。

在变革时代的叙事里，中国的传统家庭里，父子之间的付出很多，但是道德绑架和情感压抑的部分也很大，父对子是权威性的，镇压性的，反抗-镇压成为了一个主题。

而这个文化母体，在现在已经有所改变。

在电影中，哪吒对父母，虽然也有小的反抗，但更多的的是爱，是和解。

在去玉虚宫前，哪吒拒绝了母亲的拥抱，这是“小反抗”。

而当整个家庭都陷入天元鼎炼化时，满身是刀刃的哪吒，终于迎来了母亲迟来的拥抱。

母亲不惜痛苦和死亡，也要拥抱自己的孩子。

这个煽情的场景，才是中国家庭真正的真相。

在前些年，声讨“原生家庭”的说法很多，这些家庭问题当然存在，然而只是一些”小事实“。

真正的”大事实“是什么？

但是很少有人能否认，中国父母在为儿女付出方面，总体是非常尽责的，对比全世界民族而言，甚至是超然的。

不要被个别现象蒙蔽，在总体上，中国父母对子女仍然有巨大的付出和牺牲，甚至把儿女当成一种绝对的信仰，这才是我们这个社会、这个文化，最常见也最具有中国文化特征的现象。

导演饺子的家庭生活很幸福，他代表了新一代的中国家庭的价值观。

中国父母在对儿女仍然付出巨大的同时，越来越多的中国父母也放下了古老的“孝道”，不再期待子女对自己的绝对服从，不再以霸权的方式对待子女，能一定程度上尊重子女的想法。

在母亲化为丹药后，哪吒终于发自内心的明白，母亲是爱自己的，父母才是自己永远的同盟。

这一刻他要摆脱的，不再是“父母之恩”，而是心脏中长出的冰刀，他宁可把自己切碎，也要和伤害自己家庭的人——无量仙翁而战斗，

这一刻，哪吒这个文化母体的形象，从反抗“小父权”，变成了反抗“大父权”。

这个世界的主要矛盾，从来不是儿子反抗父母，这个世界上，绝大多数情况下发生的事实是，是一个家庭作为利益共同体，争取自己的利益和发展，争取孩子的成长。

家庭如是，民族和国家也如是。

从反抗”小父权“，到反抗”大父权“，才是一个人真正的成熟。

火种

哪吒的呐喊，敖丙的觉醒，天元鼎的破碎，这些都不仅仅是电影中的情节，更是一种真正的现实世界。

《哪吒2》让我们看到了反抗的力量，也让我们看到了希望。这部电影，不仅仅是一部娱乐作品，它有着改变世界的热情。

《哪吒2》成为票房历史第一，它用自身的成功，嘲讽了那些不思考的创作者，也给那些真正热爱电影艺术的人们带来了希望。

愿《哪吒2》点燃的火种，能照亮中国电影迈向新征程的路，绘就国产动画乃至中国电影业的灿烂星。