杭州第一位状元施肩吾，引得两县争夺，其还有更大功绩彪炳史册

在民国废除科举制度以前，每年的状元可是风云人物，不但意味着荣华富贵指日可待，锦绣前途就在眼前，而且作为天之骄子，人人钦羡，并且同乡同县，都会产生与有荣焉的感觉。

历史上状元虽多，据统计有名有据的近600人，然而仅仅有贺知章、王维、郭子仪（武状元）、吕蒙正、文天祥、杨慎等少数几人颇有建树外，其他寂寂无名。状元是科举制度的产物，人为因素较高，然而毕竟优中选优，并且“朝为田舍郎，暮登天子堂”，可以平步青云，因而在民间受到人们热捧，是茶前饭后津津乐道的谈资，于是许多关于状元的杜撰故事就此诞生。

就拿传统戏曲来说，状元和驸马是相连在一起的，好像中了状元就可以做驸马。而所有的曲目都是某举子家庭贫寒，然后寒窗苦读，最后高中状元，或者迎娶公主，或者明镜高悬斩杀奸贼之类，在民间影响深远。以至于周星驰的搞笑电影有一句台词：“我丈夫要武功盖世，状元之才。一人之下，万人之上。你做不做得到呢？”，这代表了当时不少少女的怀春梦。

其实据考据，历史上仅仅有一位状元驸马，那就是唐代会昌二年（842年）的状元郑颢。由于面目英俊，被唐宣宗看中，由白居易堂弟宰相白敏中（也是状元）作伐，不顾郑颢已经前去迎娶卢氏女子，强令追回，把万寿公主下聘给郑颢，并封为驸马都尉。郑颢于是非常痛恨白敏中坏自己姻缘，在宣帝面前多次告状，然而宣帝并不以为意，可是二人关系难以调和。

除了状元驸马，关于状元籍贯和故乡争论的，更是有不少，这和千百年来各地争夺名人一样，正如刘禹锡所言：“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。”，一旦有名人圣贤或者状元之类，好像意味着人杰地灵。事实上也许那位名人生前穷困潦倒，丧魂落魄，无人问津，无人关心，雪中送炭是没人做的；然而只要出了名，锦上添花是跑不了的，这大概是国人的弊病之一吧。

本文的故事就是唐代的一位“状元”，著名诗人施肩吾，因为中了状元，被两个县争夺，还打起了官司，究竟怎么回事？我们就先来看看故事梗概。

施肩吾（公元780年-861年），字东斋，号栖真子，睦州（今浙江省杭州）人，唐宪宗元和十五年（公元820年）进士，中唐著名诗人和道家，开创澎湖列岛第一人。

在传说的故事中是这样的：“施肩吾作为杭州第一位状元，高中后，新城、分水知县分别派出得力衙役，千方百计探听京城报喜大员到来的消息。一日，两知县都确知京城大员到来的日期和路线等重要消息。新城知县马上在渌渚搭建彩牌，准备迎接报喜大员，而且还搞得十分隆重。”

“当然这一切是瞒不住分水县的。分水县在报喜大员到来之日，亲率官员摸黑乘船，很早到了窄溪迎候，准备在渌渚的前一站，将大员截走，来个既成事实。殊不知，新登县却由陆路步行，在桐洲沙（在窄溪前几站）将报喜大员接到了新城。至于渌渚搭建彩牌那是虚晃一枪罢了。上了当的分水县令一气之下，便上告说新城县抢了分水的状元。而新城县一口咬定施肩吾是新城人。双方各执一词，绝不相让。”

“那么，两位知县为何要如此处心积虑地争夺这位施状元呢？原来当时的朝廷，为了鼓励各地多出人才，作出一条规定：‘凡高中状元的县，县官可连升三级，该县百姓可免税三年，以示奖励。’因此两知县都互不相让，争斗不息。后来，一直争到京殿，还是皇帝做了和事佬，两知县俱升迁，两县百姓也都免了税。”

以上是百科故事，当然，如果要看成故事来讲，非常有趣味，可谓皆大欢喜。可是如今关于施肩吾的归属地，桐庐、富阳等地依然在争论不休，因而觉着有必要考证一下，我们就先拿故事作为开端。

首先，在当时新城和分水两县争论的事情不可能发生。因为不管在唐代，还是以后宋元明清，每个举子在参加考试前，都是由地方官先行勘验。唐代举子有两种，一种是国子监、太学等选送的“生徒”，一种是有地方州县解送的生员，俗称“乡贡”，因而在考试前就已经对籍贯进行严格审核，不会出现中举后不知道是哪个县的情况。

其次，历代以来，从来没有举子中了状元后，地方官连升三级或者地方百姓免税的记录，而仅仅是本人成为秀才后就可以免税赋。因而以上故事只能是故事，不能是真实事情。当然，如果因为籍贯问题打官司，还打到京城，惊动了皇上，不但不可能，如果真有其事，那么会处罚掉一大批官员，以科场作弊论处，也不会有奖励之类。

第三，最主要的是，施肩吾从来没有中过状元！查找历史资料和各种记载，从来没有关于施肩吾中状元的说法，而且两唐史并没有关于施肩吾的传记，最早记载施肩吾的为唐末王定保的小说轶市集《唐摭言》：“施肩吾，元和十年及第。”，五代后蜀何光远著《鉴诫录》中载：“施肩吾辈为诗奇丽，冠于当时。著《百韵山居》诗，才情富瞻。”，宋代计有功《唐诗纪事》卷四十二：“施肩吾，为诗奇丽”。

《唐摭言》属于小说一类，关于施肩吾是元和十年（815年）及第，没有说明是状元，并且历史上关于元和十年的科举资料缺失，而前一年元和九年（814年）是历史上“连中三元”之一的张又新状元，元和十年却没有记载，因而无法证实。

那我们看另一种记载，在元代辛文房的《唐才子传》中，“肩吾，字希圣，睦州人。元和十五年卢储榜进士第后，谢礼部陈侍郎云：“九重城里无亲识，八百人中独姓施。”不待除授，即东归，张籍群公吟饯。”。《唐才子传》虽然也有不少错误之处，然而大多都是比较严谨的，况且没有其他材料佐证，因而我们分析施肩吾是不是元和十五年中举。

我们依据施肩吾的一首诗来判定，其是元和十五年中举。那就是施肩吾有一诗词遗句《嘲崔嘏》：“二十九人及第，五十七眼看花。”，这说明施肩吾和崔嘏是同年进士，并且当年共有二十九人中举，崔嘏因为忙了一目，用珠子代替，因而施肩吾作诗“五十七眼”相嘲，大概二人关系应该很好，否则是很失礼的。

关于崔嘏中举，在宋代史料《册府元龟》卷644《贡举部·考试二》有记载，长庆元年（821年）甲申，“前乡贡进士姚中立、李躔、崔嘏并可秘书省校书郎”，可以证明崔嘏是元和十五年中举，并且授予校书郎为进士常见官职，白居易、元稹等人都是中举后被任命为校书郎。因而这首诗可以佐证施肩吾为元和十五年（820年）中举，然而却不是状元。

那么，元和十五年状元为谁？那就是辛文房《唐才子传》中的“卢储榜”的卢储。卢储中状元的故事，不但真实，而且还比施肩吾更有趣，这在计有功的《唐诗纪事》中有记载，大意为，当时大臣李翱任江淮郡守（事实上为职方员外郎），卢储向其投卷，求其荐举，李翱以礼相待，有事外出，将其诗文置于案上。李翱长女刚及笄之年，来此间偶阅卢卷，爱不释手，连阅数遍，对侍女说：‘此人必为状头’。李翱刚巧回到室外，闻听此言深以为异。过了一会儿，便命下属到邮驿向卢储表明招婿之意，卢先是婉言谢绝，一个月后又应允。第二年果然状元及第。

卢储中了状元之后，作《催妆诗》曰：“昔年将去玉京游，第一仙人许状头。今日幸为秦晋会，早教鸾凤下妆楼。”，后卢储到了官舍，迎娶李翱女儿，有庭花开，乃题曰：“芍药斩新栽，当庭数朵开。东风与拘束，留待细君来。”，于是计有功感叹道“人生前定，固非偶然耳”。

可是诸位并不知道，据《旧唐书·列传·卷一百一十·李翱传》记载，李翱“十五年六月，授考功员外郎，并兼史职。”，意思是元和十五年卢储中状元之年，李翱是吏部主管天下贡举的官员，其中有没有营私，这就很难说。不过李翱女儿能够预测出卢储中状元，可见也是非常有才情，如此美满婚姻，令人钦羡。

卢储中状元是闲话，我们是为了证明施肩吾不是状元，那么，为何被宣传说为是状元呢？这有两种原因，第一是唐代对状元并没有像宋元明清那样重视，因为人数少，因而所有人都是状元，第一名被称为“状头”，后代以状元名字说明是哪一榜，比如施肩吾中的是卢储榜，二十九人都是状元，因而这是后代说施肩吾是状元的主要原因。

再就是，近些年随着名人热，不少地方对名人极尽夸张和赞誉，有些文章也不予考究，拿来就用，因而对于唐代的状头和状元之分故意予以模糊处理，这也是施肩吾被称为杭州第一状元的原因之一。然而考据历史所有记载，首先是民国以前的历史资料，都是说施肩吾为元和十五年进士，并非状元，状元一说是近些年才出现。

施肩吾虽然不是状元，可是其诗词文赋以及文化影响不弱于同科状元卢储。卢储只是流传了一个故事和几首诗词，而施肩吾却传世诗词多达一百多首，还有关于道教的论述文章，以及开发移居澎湖列岛等功绩，因而得到后人的敬仰和缅怀。

施肩吾的诗词，后代评价均为“奇丽”，《唐摭言》：“尝赋闲居遣兴诗一百韵，大行于世。”，五代后蜀何光远著《鉴诫录》中载：“施肩吾辈为诗奇丽，冠于当时；著百韵《山居诗》，才情富瞻。”，南宋计有功《唐诗纪事》卷四十二：“为诗奇丽，著百韵《山居诗》，才情富赡。”，《唐才子传》：“早尝赋《闲居遣兴诗》一百韵，颇述初心，大行于世。”，而观施肩吾诗词，名副其实，比如著名的绝句《幼女词》：“幼女才六岁，未知巧与拙；向夜在堂前，学人拜新月。”，《夏雨后题青荷兰若》：“僧舍清凉竹树新，初经一雨洗诸尘；微风忽起吹莲叶，青玉盘中泻水银。”等等，脍炙人口，妇孺皆知。

施肩吾虽然才华横溢，可是却因为出身不高，朝中无人以至于仕宦受阻。在唐代中举不代表能做官，比如中了进士还需要经过吏部铨选，若是无人很难得到实授。韩愈就是如此，韩愈三岁丧父，由兄嫂抚养成人，数次参加科举，直到贞元八年（792年）才中举，然而连续三年参加吏部的铨选均失败，“四举于礼部才一得,三选于吏部卒无成。”，三次上书宰相斗没有得到回音，直到最后受宣武节度使董晋推荐，才得试任秘书省校书郎，可谓艰辛。

而施肩吾相比韩愈，更为艰难，四十一岁中举，朝中无人，虽然其间也曾上书，说明自己的境遇：

《上礼部侍郎陈情》

九重城里无亲识，八百人中独姓施。

弱羽飞时攒箭险，蹇驴行处薄冰危。

晴天欲照盆难反，贫女如花镜不知。

却向从来受恩地，再求青律变寒枝。

然而，正如韩愈一样，在没有赏识的官员推荐下，上书是没有用的，于是施肩吾不得不东归，诗人张籍和施肩吾交好，在韩愈不断推荐下，长庆二年（821年）仅仅是国子监博士，也帮不上忙，于是临别之际，赋诗宽慰，《赠施肩吾》：“世间渐觉无多事，虽得空名未著身。合取药成相待吃，不须先作上天人。”

施肩吾回归故乡后，应该是看破红尘，于是崇尚道教，隐居到洪州西山（在今江西南昌）修道，期间著有《西山集》、《闲居诗》、《养生辨疑诀》等著作，成为当时著名的道人。《唐摭言》评价：“以洪州之两山，乃十二真君羽化之地，灵迹具存，慕其真风，高蹈于此。”

虽然施肩吾一心修道，然而当时藩镇割据，军阀混战，施肩吾修仙成道自然难得清静，于是带领族人前往东南，寻找理想中的仙境，这就是现在的澎湖列岛。面对陌生而又新奇的土地，施肩吾激动之余，写下了《迁澎湖诗二首》，其中一首是这样写的：“腥臊海边多鬼市，岛夷居处无乡里。黑皮少年学采珠，手把牛犀照盐水。”

施肩吾和当地居民一起捕鱼开荒，开发澎湖，并把他家乡先进的耕作、养蚕、纺织、建筑等技术等带到了澎湖列岛，而且以自己的知识和才学为澎湖的文化发展埋下了坚实的种子，于是，他在著名诗人、道家之外，又获得了一个同样了不起的称号——开发澎湖第一人。（此处已添加圈子卡片，请到今日头条客户端查看）

如今，在内地施肩吾虽然以诗词和修道略为知名，关于其开发澎湖列岛缺少有记载，然而在台湾列岛，施肩吾却赫赫有名，清代的《台湾通史》、《澎湖厅志》以及近现代很多历史资料都有关于施肩吾的事迹记载。以此看来，施肩吾虽然不是状元，然而却以诗词奇丽著称，以道家著名，并且是两岸血脉文化紧密相连的见证人和传播者之一，值得我们永远缅怀！